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谛，亦精通律学，译昙无德（《四分律》）羯磨。 在昙摩迦罗未传大僧戒法以前，曹魏时代的出家人虽然 很多，但是并没有受戒，只有落发以表示有别于俗，并设斋 ...戒法本来就是在大众僧前受戒时 所发，即使没有先于比丘尼僧中受戒，也无妨得戒（即一部 得戒）”，唐朝道宣律师也赞同而说：“律无正
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释惠敏
|佛学论文|因明|五明|
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彻底变革，推进佛教中国化的历程。 百丈以其身体力行树立了农禅并作的伦理风范。《五灯会元》载： 师凡作务执劳，必先于众。主者不忍，密收作具而请息之。师曰：“吾无德，争合劳于人?”既遍求作具不获，...在具体分别时，天台、禅宗等宗派又有抑戒扬乘的思想，这完全出于他们注重开发大乘中观智慧的本旨。智者大师曾把戒分理事，以事戒名之为戒，理戒名之为乘，戒即有漏(有烦恼)，乘是无漏(无烦恼)，明显具有抑戒扬乘...
王月清
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”，但对各阿含所含的众多经典，并不移动 次第。到了华氏城结集时，属上座律系中的阿难系弟子有的 不参与此结集，形成化地部，有的参与此结集，如法藏（昙 无德 )、...︰ “当说契经摩呾理迦︰为欲抉择如来所说、如来所称 所赞所美先圣契经，譬如无本母字义不明了，如是本 母所不摄经，其义隐昧，...
林崇安
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」的百丈怀海禅师，在《五灯会元》卷三〈百丈怀海章〉中曾如此记载：
师凡作务执劳，必先于众。主者不忍，密收作具而请息之。师曰：「吾无德，争合劳于人？」既遍求作具不获，而亦忘餐。故有「一日不作、一日...菩萨行中去成佛的法门，在『至圆』、『至简』、『至顿』的传统思想下，是不可能发扬的」[注2]。诚然，心性与理体上的「圆融、简易、顿超」或许无悖于个体的解脱，但是，因之而导致的社会实践上的缺失，却显然遮蔽了...
王觉溟
佛学论文|因明|五明
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“坐观国变，以为身幸，不急莽卓之诛，先行昆弟之戮。”[22]不忠不孝，不仁不悌，终至身死国灭。 临川王萧宏，衍之弟，不才无德，派人行刺，衍泣而赦之，但“纵恣不悛，奢侈过度，修第拟于帝宫，后庭数百千人...信用群幸，朝经混乱，赏罚无章。侯景叛乱，围京师，衍忧愤而崩于净居殿，追尊为武皇帝，庙曰高祖。 衍自少力学，服膺大儒刘瓛，洞达儒玄，有经义等二百余卷，佛经义记数百卷，又造《通史》，躬制赞序，凡六百卷；...
龚显宗
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双方都是有利的，顾客可安心购买或享受，业者亦可免负刑责，又可赚钱，何乐不为呢？能如此亦属有道德之从业者，否则不要开业，每个从业者该有如此之理念才对，绝不可只顾生意，而不顾客人及本身之安全，非但无德，当然...该是其因之一吧！ 仙翁曰：不错，世之事，原因不只其一，探讨起来，因素甚多也。现今之人总认为在短短的人生中不图享乐，又图什么？故而纵情享福，而不知修持培德，既已无德，当然罪业就来，必然之理。 明笔曰：...
不详
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，有些不三不四之衣服亦有人流行的穿着，这都是心态的误导在作怪。「住」也相同，有人认为住的摆设，家俱也好等等，会影响什么家庭安乐或什么不好的运气等等，这也是其例，其实本人无德，怎么讲究的摆设也是枉然也。...！ 仙翁曰：那当然，不详加以述明，世人不但犯而不知，更无法更正不正之观念，那对世人就无有帮助。 明笔曰：恩师言之有理。 仙翁曰：其实为师所要提的并不是什么大不了之事，唯只世人不知而被之蒙蔽，更...
不详
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： 又言皆从元气而生成者，则歘生之神未曾习虑，岂得婴孩便能爱恶骄恣焉？若言歘有自然便能随念爱恶等者，则五德六艺悉能随念而解，何待因缘学习而成？又若生是禀气而歘有，死是气散而歘无，则谁为鬼神乎？且世...者，则天之赋命奚有贫多富少，贱多贵少，乃至祸多福少？苟多少之分在天，天何不平乎？况有无行而贵，守行而贱，无德而富，有德而贫，逆吉义凶，仁夭暴寿，乃至有道者丧，无道者兴？既皆由天，天乃兴不道而丧道，何有...
王开府
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来启导弟子开悟。故而禅门有“俱胝竖指”或“俱胝一指”的公案。汾阳善昭有颂文云：“天龙一指悟俱胝，当下无私物匪齐；万互千差宁别说，直教今古勿针锥。”［注释：《汾阳无德禅师语录》卷中，《大正藏》第47卷，...禅源诸诠集都序》卷1中所归纳列举的五种禅。智常禅师贬斥五味禅为五味驳杂不纯不净的禅，高扬一味禅是纯正无杂的最上乘的禅。智常禅师不让小师大愚开口，开口便打，就是在暗示禅是不可开口，不能言说的，这就是祖师禅的...
不详
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立九祖（昙无德、昙摩迦罗、法聪、道覆、慧光、道云、道洪、智首、道宣）次第，于道宣下续文纲、满意、大亮、昙一、辩秀、道澄、澄楚、允堪、元照，定为中国律宗之列祖。 道宣所著《行事钞》，自唐至宋，解者六十...沙门昙无谛来到洛阳，于白马寺译出昙无德部的受戒作法，这是当时中国比丘羯磨受戒所禀之法。所以在中国所传的戒法，是采取《四分律》的，这可看作是中国佛教四分律宗的嚆矢。 在五部律中，中国最先译出的是《十...
温金玉
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